*روي
ابو يعلى عن خالد بن الوالد قال: اعتمرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عمرة
اعتمرها فحلق شعره فاستبق الناس الى شعره فاستبقت إلى الناصبة فأخذتها فاتخذت منها
فلنسوة فجعلتها فى مقدم القلنسوة فما
وجهتها فى وجه إلا فتح علي
*قال
الحافظ فى مطالب العاليه: الحديث صحيح وقال الهيشمى فى مجمع الزوائد: رواه
الطبرانى وابو يعلى بنحوه ورجالهما الصحيح وقال البوصيرى رواه ابو يعلى باسناد
صحيح
Telah meriwayatkan oleh Abu Ya’la
dari Khalid bin Walid ia berkata kami umrah bersama rasulullah saw maka
rasulullah saw mencukur rambutnya, maka para sahabatpun berlomba-lomba
mengambil rambut rasulullah saw maka aku yang pertama mengambil rambut bumbunan
rasul dan aku jadikan rambut itu didepan peciku. Maka tidak aku hadapkan peci
itu kesuatu arah kecuali aku dimenangkan.
Al Imam Alhafiz Ibnu Hajar dalam
kitab Mathalibul Aliah berkata: bahwa hadis ini shahih . Dan Imam Alhaisami
dalam kitab Majmauz Zawaid mengatakan:hadist ini diriwayatkan oleh imam
Thabrani dan Abu Ya’la dan perawi keduanya itu shahih. Dan imam Busiri berkata:
hadist itu diriwayatkan oleh Abu Ya’la dengan sanad yang shahih.
*عن
عون بن ابى جحيفة عن أبيه:رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى قبة حمراء ورأيت
بلالا أخرج وضوءا فرأيت الناس يبتدرون ذلك الوضوء فمن أصاب منه شيئا تمسح به ومن
لم يصب منها أخذ من بلل صاحبه (رواه
مسلم)
*وفى النسائى
عن أبى جحيفة عن أبيه شهدت النبى صلى الله عليه وسلم بالبطحاء وأتى بلال فضل وضوئه
فابتدره الناس فنلت منه شيئا (رواه مسلم)
Dari Aun bin Abi Zuhaifah ra dari
ayahnya: bahwa aku melihat rasulullah saw di kubah Hamra dan aku melihat
saidina bilal mengaluarkan tempat wudhu rasulullah saw. Maka aku lihat para
sahabat bergegas mengambil sisa air wudhu rasul. Barangsiapa mendapatkan sisa
air wudhu itu maka mereka sapukan pada tubuh mereka dan siapa yang tidak dpat
air itu maka dia mengambil percikan dari sahabatnya.
Dan dalam Sunan Annasai dari Abu
Huzaifah dari ayahnya aku menyaksikan nabi sawdi Batha(nama tempat) maka beliau
mendatangkan sisa air wudhu rasul maka para sahabat bergegas mengamblnya dan
aku mendapatkannya sedikit dari air itu.
عن
أنس رضى الله عنه قال : كان
رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة جاء خدم المدينة بأنيتهم فيها الماء
فما يؤتى بإناء إلا وغمس يده فيها فربما جاؤوا فى الغداة الباردة فيغمس يده
فيها (رواه مسلم)
Dari Anas ra berkata: rasulullah saw
apabila shalat shubuh maka datanglah pelayan-palayan kota Madinah membawa wadah
yang berisi air. Maka tidaklah mereka datangkan dengan nabi saw melainkan rasul
menyalamkan tangannya disitu dan terkadang mereka datang dipagi yang dingin
maka rasul celupkan tangan diwadah mereka itu (HR. Muslim)
عن أنس بن مالك
رضى الله عنه قال: كان النبى صلى الله عليه وسلم يدخل بيت أم سليم فينام على
فراشها فأوتيت فقيل لها : هذا النبى صلى الله عليه وسلم نائم فى بيتك على فراشك
قال فجائت وقد عرق واستنقع عرقه على قطعة أديم على الفراش ففتحت عتيدتها فجعلت
تنشف ذلك العرف فتعصره فى قواريرها ففزع النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما تضعين
يا أم سليم؟ قالت :يارسول الله نرجو بركته لصبياننا قال أصبت (رواه مسلم)
Dari Anas bin Malik ra berkata: Nabi
saw pernah berkunjung kerumah Ummi Sulaim(ibunya Anas bin Malik) maka
rasulullah saw tertidur diranjangnya, maka datanglah Ummi Sulaim, dikatakan
orang bahwa nabi saw sedang tidur di rumahmu. Anas ra berkata manakala Ummu
Sulaim masuk rumah beliau melihat rasul tidur keringatan yang menetes
disepotong kulit diranjangnya, maka beliau buka tempat simpanannya dan beliau
letakkan handuk untuk menyerap keringat nabi itu lalu beliau peras kedalam
botol maka rasul terkejut melihat hal itu dan bersabda: Apa yang engkau lakukan
wahai Ummu Sulaim? Beliau menjawab: ya rasulullah kami mengharap berkatnya
untuk anak-anak kami. Rasul bersabda: engkau benar
عن
يزيد بن الأسود رضى الله عنه فى حد يث حجة الوداع قال فلما صلى الصبح انحرف جالسا
فاستقبل الناس بوجهه وذكر قصة الرجلين اللذين لم يصليا قال ونهض الناس الى رسول
الله ونهضت معهم وأنا يومئذ أشب الرجال وأجلدهم قال فما زلت أزحم الناس حتى وصلت
الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخذت بيده فوضعتها إما على وجهى أو صدري. قال:
فما وجدت شيئا أطيب ولا أبرد من يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: وهو يومئذ
بمسجد الخيف وفى رواية ثم ثار الناس يأخذون بيده ويمسحون بها وجوههم (رواه احمد
كما فى المنتقى). وفى رواية عن جحيفه مثله إلا أنه قال بالبطحاء صلى الظهر أو
العصر.
وقال اخرجه احمد والبخارى مختصرا ومطولا فى
مواضع من كتابه
Dari Yazid bin Aswad ra pada hadist
masalah haji wada’: mana kala rasul shalata shubuh beliau berpaling menghadap manusia dengan
mukanya dan menyebutkan cerita 2 orang yang tidak shalat. Yazid berkata: maka
bangkitlah manusia ketika itu menuju rasulullah saw dan akupun bangkit pula
menuju rasul bersama mereka, sedangkan ketika itu aku masih muda dan terkuat
dari mereka maka akupun terus berjajal menerobos manusia sampai akhirnya
dihadapan rasulullah saw, maka aku letakkan tangan beliau dan aku letakkan
dimukaku atau didadaku, maka belum pernah aku temukan tangan yang seharum dan
sedingin tangan rasulullah saw dan rasul ketika itu sedang shalat di mesjid
Khif(di Mina). Dan dalam riwayat lain disebutkan: kemudian para sahabat
melompat mengambil tangan rasul(merebutkan tangan rasul dengan tangannya dan
mereka sapukan pada muka mereka).
Riwayat dari Zuhaifah ra seperti
hadist diatas juga kecuali ada perbedaan ini ia berkata: Rasul shalat zhuhur
atau ashar di Batha(nama tempat). Hadist ini di keluarkan oleh imam Ahmad dan
imam Bukhari dengan
ringkas dan adapula yang panjang didalam kitabnya
Syekh Abdullah Mahfuz Muhammad
Alhaddad dalam kitabnya Assunnah Wal Bid’ah berkata : hadist-hadist ini
rasulullah saw setuju bagi orang yang menyapu tangan dan badan beliau untuk
mengambil berkat, dan pada hadist ini pula dalil pantas dan layaknya bersalaman
sesudah shalat shubuh dan ashar karena rasul ikrar saja dengan perbuatan mereka
sebagaimana pada hadist Yajid bin Aswad dan bersalaman sesudah ashar pada
hadist Zuhaifah ra, tapi tidak masalah dalam keraguan apakah zhuhur atau ashar
karena biasanya waktu musafir dan haji itu dikumpulkan keduanya dari perbuatan
nabi saw.
Said Muhammad bin Alawi Almaliki
dalam kitabnya Mafahim Yajibu Antusahhah mengatakan: banyak manusia yang salah
dalam memahami hakikat tabarruk(mengambil barakat) dengan nabi saw dan bekasnya
dan keluarga nabi dan pewaris-pewaris nabi dan para ulama dan aulia. Maka
mereka menyebutkan tiap-tiap orang yang berjalan pada ini jalan berarti ia
syirik dan seat bagaimana kebiasaan mereka itu terhadap perkara-perkara baru
yang sempit wawasan dan pendek pikiran mereka.
Dan sebelum kami menjelaskan
dalil-dalil dan penyaksian yang bertutur dengan bolehnya yang demikian itu
bahkan syariatnya maka sepantasnya kita mengetahui bahwa arti tabarruk bukanlah
dia kecuali hanya tawassul(perantara) kepada Allah SWT sama adalah mengambil
berkat dengan kesannya,orangnya, maupun tempatnya.
Imam Abdul Wahab Assya’rani dalam Tanbihul
Muqtarrin berkata:
*قد بلغنا أن الإمام الشافعى رضى الله عنه لما ارسل قاصدها الإمام
أحمد بن حنبل بأنه سيقع فى محنة عظيمة ويخلص منها سالما يعنى مسالة هل القران
مخلوق او غير مخلوق. فلما أخبره القاصد نزع الامام أحمد له قميصه سرورا بقدوم رسول
الشافعى فلما رجع الرسول بالقميص وأخبر الشافعى به قال له: هل كان هذا القميص على
جسده من غير حائل قال نعم قال فقبله الامام الشافعى ووضعه على عينيه ثم صب عليه
الماء فى اناء وعركه فيه ثم عصره ووضع غسالته عنده فى قارورة فكان كل من مرض من
اصحابه يرسل له شيئا من تلك الغسا لة فاذا مسح به جسده عوفى من مرضه لوقته
* وقال الشيخ
على محفوظ فى كتاب الابداع فى مضار الابتداع وقد صح عن الربيع بن سليمان أن الإمام
الشافعى رضى الله عنه كان يتبرك بغسالة ثوب الامام أحمد رحمه الله كما ذكره صاحب
الطبقات الكبرى فى قصة طويلة
Sungguh sampai kepada kami
bahwasanya imam Syafi’I manakala beliau mengutus utusannya kepada imam Ahmad
bin Hambal bahwa nanti beliau akan mendapatkan ujian yang besar dan keluar
dengan selamat(masalah apakah al qur’an itu makhluk apa bukan) manakala utusan itu
sampai pada imam Ahmad dan memneri kabar gembira itu imam Ahmad pun langsung
melepaskan pakaiannya karena sangat senangnya dengan kedatangan utusan imam
Syafi’i. manakala kembali utusan itu membawa baju gamis imam Ahmad maka imam
Syafi’I bertanya: apakah gamis ini yang ia pakai langsung dibadannya tanpa
lapisan lain? Utusan itu menjawab: ya. Kemudian imam Syafi’I menciumnya dan
meletakkannya dimatanya, kemudian beliau tuangi air diwadah yang ada gamis imam
Ahmad itu dan beliau aduk dan beliau peras airnya dan beliau letakkan air
perahan itu kedalam botol. Maka apabila ada teman-teman beliau yang sakit
beliau suruh sapukan air itu ketubuhnya maka sembuhlah ia dari sakitnya saat
itu juga.
Dan syekh Ali Mahfuz dalam kitab Al Ibda’ Fii
Mudharil Ibtida’mengatakan: sungguh shah riwayat dari Rabi bin Sulaiman bahwa
imam Syafi’I pernah mengambil barakat dengan air baju imam Ahmad sebagaimana
menyebutkan pengarang kitab Thabaqatul Qubra dalam kisah yang panjang.
Imam
Abu Abdullah Muhammad bin Ismail Al Bukhari dalam kitab shahihnya menulis
hadist yang panjang sampai kepada:
ثم عن عروة جعل
يرمق أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم بعينيه قال فو الله ما تختم رسول الله صلى
الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت فى كف رجل منهم فذلك بها وجهه وجلده. وإذا أمرهم
ابتدروا أمره وإذا توضاء كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم حفضوا أصواتهم عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما له فرجع عروة
الى أصحابه فقال: اي قوم و الله لقد وفدت على الملوك ووفدت على فيصر و كسرى
والنجاشي والله ان رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه ما يعظم أصحاب محمد صلى الله عليه
وسلم محمدا والله ان تنخم نخامة الا وقعت فى كف رجل منهم فذلك بها وجهه وجلده واذا
أمرهم ابتدروا امره واذا توضاء كادوا يقتتلون على وضوئه وإذا تكلم خفضوا اصواتهم
عنده وما يحدون اليه النظر تعظيما ( رواه البخارى فى كتاب الشروط)
Kemudian
saidina Urwah bin Mas’ud melihat dengan kedua matanya bagaimana sahabat-sahabat
nabi itu, beliau berkata:Demi Allah tidaklah rasulullah saw mengeluarkan kahak
kecuali kahak itu jatuh pada telapak tangan salah seorang dari mereka maka
mereka gosokkan kahak itu kemukanya dan tubuhnya dan apabila rasulullah saw
menyuruh mereka dengan spontan mereka kerjakan perintahnya dan apabila beliau
berwudhu maka hampir-hampir mereka berkelahi merebutkan air wudhunya dan
apabila beliau berbicara maka mereka merendahkan suara disisinya, dan mereka
tidak ada yang menajamkan pandangan kepadanya karena membesarkan atasnya maka
Saidina Urwah pun pulang menemui teman-temannya dan bercerita: ada suatu kaum,
demi Allah aku telah menemui beberapa orang raja dan aku ketemu dengan raja
kaisar(Romawi) dan raja Kisra(Persia) dan raja Najasi. Demi Allah aku tidak
pernah melihat satu orang rajapun yang dibesarkan oleh sahabatnya sebagaimana
para sahabat Muhammad memuliakan Muhammad. Demi Allah jikalau beliau
mengeluarkan kahak maka akan jatuh ketangan salah seorang dari mereka, maka
mereka gosokkan kemuka dan kebadan. Dan apabila beliau memerintahkan sesuatu
maka dengan secepatnya mereka laksanakan perintahnya dan apabila beliau
berwudhu maka hampir-hampir sahabatnya berkelahi merebutkan air wudhunya.
Dan apabila beliau berbicara maka para
sahabatnya akan merendahkan suaranya dan tidak ada yang mengekali pandangan
kepadanya karena membesarkan atas beliau.
وزاد ابن اسحاق: ولا يسقط
من شعره شئ إلا أخذوه
Dan Imam Ibnu Ishaq menambahkan: dan
tidak jatuh sedikitpun dari rambutnya kecuali mereka mengambilnya.
قال
ابن حجر العسفلانى فى فتح البارى: وفيه طهارة النخامة والشعر المنفصل والتبرك بفضلات الصالحين الطاهرة ولعل الصحابة
فعلو ذلك بحضرة عروة وبالغوا فى ذلك اشارة منهم الى الرد على ما حشيه من فرارهم
وكانهم قالو بلسان الحال : من يحب امامة هذه المحبة ويعظمه هذا التعظيم كيف يظن به
انه يفر عنه ويسلمه لعدوه؟ بل هم أشد
اعتباطا به وبدينه وبنصره من القبائل التى
تراعى بعضها بعضا بمجرد الرحم فيستفاد منه جواز التوصل الى المقصود بكل طريق سائغ
(جزء
5- ص 385)
Imam Ibnu Hajar dalam kitab Fathul
Bari mengatakan: pada hadist ini menunjukkan sucinya kahak dan rambut nabi yang
terpisah atau terlepas dan bolehnya
bertabarruk dengan benda yang keluar dari tubuh seperti ludah dan keringat
orang-orang yang suci. Dan barangkali para sahabat melakukan ini dihadapan
saidina Urwah dan mereka berlebihan melakukannya itu sebagai isyarat dan
membantah atas dikhawatirkan mereka lari daripada nabi saw.
Seakan-akan lisanul hal mereka
mengatakan: siapa yang mencintai imamnya dengan kecintaan seperti ini dan
penghormatan ini bagaimana disangka dia lari daripadanya dan menyerahkan pada
musuhnya bahkan mereka lebih cemburu dengannya dan dengan agamanya dan dengan
menolongnya daripada kabilah yang menjaganya sebagian daripada sebagian dengan
semata-mata ikatan rahim(keluarga).
Maka
dapat diambil hukum dari hadist ini bahwa boleh menghubungkan kepada suatu
tujuan dengan tiap-tiap jalan yang di bolehkan.
Hadist-hadist yang diatas itu
menunjukkan pula bahwa inisiatif para sahabat yang direstui oleh rasulullah
walaupun beliau tidak menyuruh dan menganjurkannya.
Berarti tidak semua perbuatan yang tidak
dilakukan rasul itu bid’ah karena selain hadist-hadist diatas banyak lagi
hadist-hadist yang menyatakan perbuatan para sahabatyang tidak ada perintah
maupun anjuran rasul untuk mengerjakan hal itu dan rasul setuju saja selama hal
itu masih dalam naungan syari’at dan tidak bertentangan dengan nas Al qur’an
dan hadist.
Imam Abdullah bin Ahmad
bin Hambal bercerita tentang apa yang beliau lihat pada ayahnya, beliau
berkata:
رأيت أبى يكتب
التعاويذ للذي يصرع وللحمى لأهله وقراباته ويكتب للمراة إذا عسر الولادة فى جام أو
شئ نظيف ويكتب حد يث ابن عباس إلا انه كان يفعل ذلك وقوع البلاء ورأيته يعوذ فى
الماء ويشربه المريض وينصب على رأسه منه ورأيت أبى يأخذ شعرة من شعرة النبى صلى
الله عليه وسلم فيضعها على فيه ويقبلها وأحسب أنى قد رأيته يضعها على رأسه أو عينه
فغمسها فى الماء ثم شربه يشتشفى به ورأيته قد أخذ قصعة النبى صلى اللة عليه وسلم
بعث بها اليه أبو يعقوب بن سليمان بن جعفر فغسلها فى جب الماء ثم شرب فيها ورأيته
غير مرة يشرب من ماء زمزم يشتشفى به ويمسح به يديه ووجهه "كذا فى كتاب المقالات السنيه فى كشف ضلالات أحمد بن تيمية
للشيخ عبد الله الهررى"
Aku melihat ayahku menulis Taauz(اعوذبالله) bagi orang yang kesurupan dan bagi orang yang sakit panas dari
keluarga dan kerabatnya dan ia menulis pula bagi perempuan yang sulit
melahirkan pada air yang terkumpul atau pada sesuatu yang bersih dan ia juga
menulis hadist Ibnu Abbas, beliau tidak mengerjakan hal itu kecuali ketika
terjadi bala dan aku tidak pernah melihat beliau mengerjakan ketika sebelum
bala dan aku lihat pula ia bertaauz
pada air dan diminumkan pada orang yang sakit dan dituangkan pada
kepalanya dan aku lihat pula ayahku mengambil rambut rasulullah saw maka beliau
letakkan di mulut dan beliau cium dan aku mengira beliau meletakkan dikepala
atau dimatanya, maka beliau menyalamkan kedalam air kemudian beliau minum untuk
kesembuhan dan aku lihat beliau mengambil talam yang dikirim oleh Abu Ya’kub
bin Sulaiman bin Ja’far maka beliau basuh pada pengi yang berisi air kemudian
beliau minum padanya dan aku lihat beberapa kali beliau minum air zamzam untuk
kesembuhan, beliau sapukan pada tangan dan muka. (demikian disebutkan dalam
kitab Almaqalatussuniah Fi Kasyfi Dhalalati Ibnu Taimiah karangan syekh
Abdullah Al Harary, hal: 418)
Demikianlah ulama-ulama kita
bertabaruk dengan bermacam-macam bentuk’ apakah mereka tidak tahu hukum? Tentu
tidak, bahkan mereka lebih alim dan mengerti daripada orang-orang yang senang
menyalahkan dan membid,ahkan dengan sebutan yang jelek pada ulama-ulama kita
dahulu.
Para ulama kita punya kaidah
إن ما يحدث يجب أن يعرض على قواعد
الشريعة ونصوصها فما شهدت له الشريعة بالحسن فهو حسن مقبول وما شهدت له الشريعة
بالمخالفة والقبح فهو المردود وهو البدعة المذمومة
(السنة والبدعة)
Bahwasanya tiap-tiap sesuatu perkara
baru maka wajib ditimbang dengan qaidah syariat dalil-dalilnya maka apabila
dipandang dari segi syariat itu bagus maka berarti bagus pula dan diterima dan
apabila dipandang oleh syariat bahwa itu menyalahinya dan jelek perbuatannya
maka berarti perkara itu ditolak oleh syariat itulah yang dinamakan bid’ah
tercela.
Maka para ulama menamakan yang
pertama itu bid’ah hasanah sebab dia tidak menyalahi kaidah syari’at.
Sebagian orang mengatakan: sesungguhnya rasul
dan sahabatnya tidak pernah melakukannya, lalu apa jawaban kita pada mereka?
Apakah hujjah itu Cuma terbatas dalam perbuatan rasul saja? Apakah kalian tidak
mendengar hadist bukhari dan muslim dari saidatuna Aisyah ra.
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
ليدع العمل وهو يحب أن يعمل به الناس فيفرض عليهم
Sesungguhnya rasulullah saw
terkadang meninggalkan suatu perbuatan padahal beliau suka mengerjakannya tapi
beliau khawair kalau manusia ikut mengerjakannya maka dipardukan atas mereka.
Rasulullah tidak mau memberatkan
umatnya dengan sesuatu perbuatan yang mana padahal beliau suka dan mampu
mengerjakannya.
Lain halnya perbuatan itu menyalahi syariat
dan membawa kepada kerusakan atau kemudharatan dirinya seperti hadist riwayat
Abu Daud Attayalisi
عن
عسعس بن سلا مة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد رجلا من أصحابه فأرسل في طلبه
فأوتي به فقال: إني أردت ان أخلو لعبادة ربي فأعتزل النساء فقال النبي صلى الله عليه وسلم: فلا
تفعله ولا يفعله أحدا منكم" قالها ثلاثا" فلصبر ساعة فى بعض مواطن
المسلمين خير من عبادة أربعين عاما (قال البو صيري :رواته ثقات)
Dari As as bin Salamah ra:
bahwasanya rasulullah saw kehilangan salah seorang sahabatnya dan beliau
mengirim seseorang untuk mencarinya maka setelah ketemu, dia berkata: aku ingin
menyendiri untuk beribadah pada tuhanku maka aku tinggalkan istriku. Maka
rasulullah bersabda: jangan engkau lakukan dan janganlah diantara kalian
melakukannya(tiga kali rasul mengatakan ini) maka bersabar sesaat
ditengah-tengah orang muslim itu lebih baik daripada beribadah 40 tahun. Imam
Bushiri berkata bahwa perawinya terpercaya.
Dalam
hadist ini rasul melarang dan tidak setuju terhadap inisiatif baru sahabat yang
mau menyendiri dalam beribadah karena itu bertentangan dengan hadist masalah
kelebihan hidup bermasyarakat seperti hadist yang disebut rasulullah saw
diakhir itu.
Hadist
ini juga menunjukkan sifat mulia rasulullah saw yang perhatian sekali dengan
para sahabtnya kalau tidak hadir dimajelis ataupun diacara lainnya, dan hadist
ini juga menunjukkan bahwa para sahabat dulu sangat mementingkan ibadah
daripada masalah lain sampai istrinyapun ditinggalkannya takut kalau mengganggu
ibadahnya.
روي البخارى عن
ابن عباس رضى الله عنهما قال بينما النبى صلى الله عليه وسلم يخطب اذا هو برجل
قائم فسأل عنه فقالوا: أبو اسرائيل نذر أن
يقوم فى الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم ويصوم فقال النبى صلى الله عليه وسلم
مروه فليتكلم وليستظل وليقعد وليتم صومه
Imam
bukhari meriwayatkan dari Ibnu Abbas ra, dia berkata bahwa ketika nabi
berkhutbah tiba-tiba ada seorang laki-laki berdiri, maka rasul bertanya siapa
dia, mereka menjawab bahwa itu adalah Abu Israil yang bernajar berdiri diterik
matahari dan tidak akn duduk serta tidak akan bernaung dan tidak akan berbicara
dan juga berpuasa. Maka sabda rasulullah saw bahwa suruhlah dia bicara dan
bernaung serta hendaklah sempurnakan puasanya.
Maksud
hadist ini bahwasanya rasulullah saw menerima dari Abu Israil suatu ibadah yang
sesuai syariat yaitu puasa dan menolak yang tidak sesuai syari’at dari
menyakiti diri dengan mengekali berdiri dan tidak bernaung serta sampai tidak
mau bicara itu semua adalah kebiasaan jaman jahiliah.
Rasulullah
saw tidak mau menyakiti umatnya seperti hadist cerita seorang laki-laki yang
musafir dengan dipayungi. Kata orang-orang
bahwa dia puasa, maka sabda rasul saw
ليس
من البر الصيام فى السفر
"Bukan
suatu kebaikan berpuasa diwaktu musafir".
Maksud
hadist ini adalah: bahwa keadaan orang berpuasa itu telah menyusahkan
perjalananya, hampir mau binasa gara-gara dia puasa. Tapi kalau puasanya tidak
menyusahkan musafirnya maka tidak mengapa kalau dia mau berpuasa. Karena ketika
rasulullah saw membuka kota Mekkah itu pada bulan ramadhan maka rasul puasa dan
para sahabatpun berpuasa manakala sampai di Kudai dan para sahabat telah
kesusahan menjalani puasa maka rasulullah saw mengambil wadah berisi air dan
rasul minum dari atas ontanya supaya para sahabat melihat beliau berbuka
عن
رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال كنا نصلى وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع
رأسه من الركعة قال: سمع الله لمن حمده قال رجل وراءه: ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا
طيبا مباركا فيه, فلما انصرف قال من المتكلم؟ قال أنا قال رأيت بضعة وثلاثين ملكا
يبتدرونها أيهم يكتبها (رواه البخاري)
Daripada
Rifa’ah bin Rafi’I ra berkata: kami sembahyang bersama rasulullah saw
dibelakangnya, manakala rasul mengangkat kepalanya dari rakaat itu beliau
berkata:
سمع الله لمن حمدهmaka ada
seorang laki-laki dibelakang menjawab :
ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيهmanakala
selesai sembahyang rasul bertanya: siapa yangmembaca do’a tadi? Laki-laki itu
menjawab: aku ya rasul. Maka rasulullah saw bersabda: aku lihat lebih dari 30
malaikat bergegas mencatat pahalanya tadi.
قال
الحافظ ابن حجر فى فتح البارى فى باب ربنا ولك الحمد: يستدل به على جواز احداث ذكر
فى الصلاة غير مأثور إذا كان غير مخالف للمأثور وعلى جواز رفع الصوت بالذكر مالم
يشوش
Imam
ibnu Hajar mengatakan dalam kitab Fathul Bari pada bab(ربنا ولك الحمد) :
hadist ini menunjukkan atas bolehnya membuat zikir baru dalam sembahyang yang
tidak berasal dari nabi selama zikir itu tidak menyalahi zikir yang ma’sur dan
boleh pula mengangkat suara dalam berzikir selama tidak mengganggu orang lain.
Pandanglah
bagaimana rasul menyikapi sahabat yang menambah zikir yang tidak dari beliau
dengan bijaksana rasulullah saw tidak memandang dengan kesinisan dan sebelah
mata dengan sahabat yang membuat-buat zikir baru
,padahal beliau tidak ada mengajarkannya bahkn beliau memberikan
kabar gembira pada orang yang memperbuatnya
dengan
berebutnya para malaikat untuk mencatat amalnya. Karena sahabat itu memang
meletakkan do’a pada tempatnya yaitu dalam sembahyang itu maqbul berdo’a apa
saja.
Demikian
beberapa contoh hadist-haadist yang menunjukkan inisiatif para sahabat yang
disetujui oleh rasulullah saw dari segi ibadah maupun mengambil berkat dari
diri rasul maupun orang-orang saleh padahal rasulullah tidak mengajarkan
sebelumnya. Seperti menambah doa dalam sembahyang, mengeraskan suara dengan
zikir, dengan macam-macam lagi amalan para sahabat dulu yang timbul dari
ijtihad nereka masing-masing selama itu tidak bertentangan dengan nas al-qur’an
dan hadist dan tidak ada mudharat dalam diri yang melakukannya dan masih
ternaungi dengan dalil-dalil syari’at. Sebagaimana dalam kaidah:
ان ماكان من الخير ومن جنس المشروع اذا لم يصادم نصا ولم يترتب عليه
مفسدة ولم يكن منافيا او مخالفا لهد ية صلى الله عليه وسلم فهو مقبول
Bahwa
sesuatu dari kebaikan dan dari pada jenis yang disuruh apabila tidak
bertentangan dan tidak menimbulkan kerusakan(maksiat) dan tidak berlawanan atau
menyalahi dari petunjuk rasulullah saw maka itu diterima(boleh diamalkan).
Meskipun sekarang ini tidak ada lagi
pengikraran dari rasul dengan apa yang kita lakukan tapi sesuai saja dengan
kaidah ulama tadi. Maka boleh kita amalkan dengan syarat -syarat yang termasuk
dalam kaidah itu.
والبدعة
لها معنيان احدهما لغوى عام وهو المحدث مطلقا سواء كان من العادات أو العبادات
والثانى شرعي خاص وهو الزيادة فى الدين أو النقصان منه بعد الصحابة بغير إذن
الشارع لا قولا ولا فعلا ولاصريحا ولاإشارة وعمومها فى الحديث بحسب معنا هاالشرعي
فلا يتناول العادات أصلا بل يقتصر على بعض الإعتقادات وبعض صور العبادات بدليل
قوله صلى الله عليه وسلم أنتم اعلم بأمر دنيا كم وأيضا مافعله الصحابة أو
التابعون أو تابعو تابعيهم وما فعل فى زما نهم من غيرنكير منهم لا يندرج تحت مضمون
كلمة البدعة التى حذرنا الشارع منها
فمن الخطاءالواضح أن نجعل كل أمر لم يكن فى زمان
الصحابة والتابعين وتابعيهم بدعة مذمومة وإن لم يقم دليل على قبحه تمسكا بعموم
قوله صلى الله عليه وسلم إياكم ومحدثات الأمور بل لا بد أن ننظر الى المحد ث الذى
وجد فى عهدهم(تعليق بستان العارفين)
Dan
bid’ah itu ada 2 ma’nanya salah satunya secara lughat(bahasa)yang umum yaitu
setiap perkara baru dari pada adat dan kebiasaan atau dalam segi ibadah, dan
yang kedua secara syari’at khas yaitu menambah-nambah perkara dalam agama atau
menguranginya sesudah jaman sahabat dengan tidak ada ijin dari sohibus syari’
yaitu nabi saw dalam bentuk perkataan, dan perbuatan dan penjelasan dan
isyarat. Dan keumuman hadist pada kalimat
كل
بدعة ضلا لة yaitu tiap-tiap perkara baru
itu adalah bid’ah yang menyesatkan, itu dipandang dari segi syari’at maka tidak
termasuk/ mencakupi masalah adat kebiasaan bahkan hadist itu khusus disebagian
dari masalah I’tikad –I’tikad dari sebagian masalah bid’ah saja dengan dalil
hadistأنتم أعلم بأمر دنياكم yaitu kalian lebih
mengetahui perkara-perkara duniamu. Dan begitu pula sesuatu perbuatan para
sahabat atau para tabi’in atau orang-orang yang sesudah mereka dan apa saja
yang terjadi dizaman mereka dan tidak ada pengingkaran atas itu maka tidak
termasukdibawah himpunan kalimat “bid’ah” yang diwanti-wanti oleh rasulullah
saw supaya kita berhati-hati padanya.
Dan
sebagian dari kesalahan yang patal yaitu menjadikan tiap-tiap perkara yang
tidak ada dizaman sahabat dan tabi’in dan orang yang mengikut mereka sebaga
bid’ah yang tercela sekalipun tidak ada dalil yang menyatakan keburukannya,
karena berpegang dengan umumnya hadist rasulullah saw اياكم ومحدثات الامر (berhati-hati dengan perkara-perkara baru) tetapi
kita harus memandang kepada perkara-perkara baru yang terjadi dimasa mereka.
Maka
apabila ada yang ingkar kepadanya dari mereka seperti khutbah sebelum shalat
dua hari raya sebagaimana memperbuat oleh khalifah Marwan bin Hakam dan telah
mengingkarinya Abu Said Alhudhri ra, dan mengangkat tangan ketika berdo’a dalam
khutbah jum’at sebagaimana memperbuat oleh Bisr bin Marwan dan telah
mengingkari saidina Umarah bin Ruaibah ra, maka itu adalah bid’ah yang tecela.
Atau tidak ada yang mengingkari dari kalangan mereka serta mereka melihat
kejadian itu bahkan mereka ridho dan menyepakati saja seperti azan pertama pada
saat jum’at dan azan dan qamat lagi pada jamaah yang kedua,dan
berbilang-bilangnya solat dua hari raya pada satu kota,dan berkumpulnya pada
malam bulan ramadhan untuk solat tarawih 20 rakaat atau seumpamanya.maka ini
tidak termasuk dalam artian bid’ah yang tercela pada agama.dan apabila mutlak
kata bid’ah itu secara umum maka harus dikaitkan dengan sebutan bid’ah hasanah.
Walhasil bid’ah adalah suatu perkara
baru yang tidak terjadi pada masa sohabat dan tabiin atau atbaut tabiin dan
tidak ada dasar yang empat yaitu al qur’an dan hadist dan ijma’ dan qias maka
apabila ada dasar itu dijaman mereka yang penuh barkah itu atau ada salah
satunya maka tidaklah perkara itu disebut bid’ah.
Adapun
kejadian-kejadian sesudah masa yang tiga itu maka harus ditimbang dengan
dalil-dalil syar’I apabila kejadian itu ada bandingnya atau persamaannya dengan
kejadian dimasa mereka itu atau terlindungi dengan qaidah syara’ maka tidaklah
dinamakan bid’ah
Tetapi jikalau perkara baru itu
tidak ada dasar yang 4 tadi atau salah satunya dan tidak ada qaidah yang
menaunginya maka dia termasuk dalam bid’ah yang sesat sekalipun orang yang
mengerjakannya orang yang terhormat atau orang yang sudah masyhur dengan
kealiman ilmunya,karena perbuatan seorang ulama maupun masyaikh apalagi orang
biasa tidak akan bisa menjadi dalil maupun hujjah yang bisa menunjukkan bahwa
perbuatannya sudah benar dalam agama.
Demikianlah
yang disebutkan oleh syekh Al Laknawi dalam kitab Iqamatul Hujjah.
Kebanyakan diantara ulama kita kalau
sudah menjadi panutan dan idola umat semuanya dan keputusan final sudah ada
digenggamannya dari atasan sampai orang bawahan sungkem padanya maka segala
perbuatan baik dan buruknya akan menjadi hujjah bagi ummat dibelakangnya .
walaupun kalau dipandang dari syariat sudah
mulai keluar dari jalannya yang lurus dan dia pun tidak mau menerangkan bahwa
yang dia kerjakan adalah salah atau makruh atau haram hukumnya, karena takut
namanya akan gugur dimata ummat atau takut dikatakan kurang ilmunya. Padahal lebih
baik kita ruju’ atau kembali meralat perbuatan atau fatwa kita yang salah
didunia ini daripada kita akan mempertanggung jawabkan perbuatan kita dihadapan Allah SAW dan
rasulullah saw dan segala makhluk dihari qiamat nanti, dan kita akan menanggung
dosa-dosa orang yang mengikut jalan kita yang tersalah tadi sampai hari qiamat
nanti.
Karena ketika mereka ditanya oleh Allah SWT
:kengapa kalian melakukan hal itu
padahal itu Aku larang.
Mereka akan
menjawab :karena syekh pulan juga melakukannya.
Apa jawaban
kita nanti pada Allah swt ketika kita ditanya tentang itu?? Mereka Cuma
ittiba’(mengikut)kita saja karena mereka menyangka bahwa semua perbuatan kita
pasti benar dan tak mungkin salah sebab kita orang alim dan paling mengerti
hokum
Oleh karena itu sepantasnya bagi seorang alim
harus berhati-hati melakukan sesuatu perbuatan apalagi ditengah majlis yang
dihadiri oleh ribuan orang karena sebagian mereka ada yang tidak faham banyak
tentang agama takut kalau yang kita lakukan itu dinilainya baik semuanya.
Menurut
riwayat dalam majelis Imam Ahmad bin Hambal yang hadir 4000 orang tapi yang
menulis Cuma 1000 orang dan 3000 orang Cuma datang mau melihat bagaimana akhlak
dan sifat imam Ahmad bin Hambal dari jarak dekat saja karena ulama adalah
pewaris para nabi tentulah orang yang mewaris itu tidak jauh beda dengan orang
yang diwarisi.
Jadi orang akan ingat nabi kalau sudah melihat
dia, karena dalam kehidupannya terekam sifat-sifat terpuji yang dimiliki oleh
nabi-nabi. Mereka tidak perlu baca kitab hadist maupun sejarah lagi, karena
kalau ingin tahu bagaimana akhlak, pakaian, gerak-gerik nabi maka lihatlah dan
datanglah pada ulama atau syekh pulan maka kita akan melihat dalam dirinya
pantulan sifat-sifat nabi yang terpuji dan bisa kita ikuti.
Seperti yang
terjadi pada majlis Abdullah bin mas,ud dan Umar bin Abdul azis maka berkata
orang yang hadir disana :sungguh majlisnya imam Abdullah bin mas,ud lebih
berkesan dalam diriku daripada beramal satu tahun , sungguh aku ingin membeli
majlisnya imam Ubaidullah bin bhn Abdullah satu malam dengan seribu dinar daripada baitul mal.
Ja,far bin
sulaiman berkata:apabila didalam hatiku malas dan lemah maka aku segera
berangkat kepada majlis imam Muhammad bin wasik untuk melihat wajahnya maka
seketika itu jua bergetar hatiku ingat Allah swt.
Rasulullah
saw bersabda :
قد
سئل النبي صلى الله عليه وسلم : أي جلسائنا خير ؟ فقال: من ذكر كم بالله رؤيته
وزاد في علمكم منطقه وذكركم بالأخرة عمله .رواه البيهقي
Artinya: nabi
saw ditanya orang :siapakah teman sekedudukan yang baik ? maka bersabda: orang
yang mengingatkan kamu dengan Allah apabila engkau melihatnya , dan bertambah
ilmu kamu dengan pembicaraannya dan mengingatkan kamu kepada akhirat dengan
amal perbuatannya.
Hidupkanlah sunnah pada diri kita
serta seluruh aktifitas dalam kehidupan sehari-hari agar apabila orang lain
melihat kita maka terpikirlah dalam pikiran mereka bahwa beginilah islam itu
sesungguhnya. Dan dengan mengamalkan sunnah maka berarti kita telah
menyebarluaskan sunnah-sunnah rasul pada ummatnya sehingga rasul akan bangga
pada kita sebagai penerus beliau yang setia tanpa memperdulikan perkataan dan
cacian orang yang tidak suka pada kita. Begtulah para sahabat nabi dahulu yang
mana mereka tidak memperdulikan kata-kata orang yang pentiang sunnah rasul
tertanam pada diri mereka.
Seperti kata saidina Ali ra.
لم اكن أدع سنة رسول صلى الله عليه
وسلم لقول أحد من الناس وقال: إني لست بنبي ولا يوحى إلي ولكن أعمل بكتاب الله تعالى وسنة نبيه ما
استطعت
Artinya: aku tidak akn meninggalkan
sunah rasulullah saw karena perkataan salah seorang manusia dan beliau berkata
bukanlah aku seorang nabi dan wahyu tidak turun kepadaku tapi aku Cuma beramal
sesuai dengan kitab Allah SWT dan sunnah nabi semampuku.
وقال سيدنا أبو
بكررضى الله عنه: لست تا ركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا
عملت به إنى أخشى ان تركت شيئا من أمره أن أزيغ
Artinya dan berkata
saidina abu bakar ra: aku tidak pernah meninggalkan sesuatu yang rasul amalkan
kecuali aku amalkan itu karena aku takut jikalau aku tinggalkan perkara itu aku
akan tersesat.
Kalau bukan kita sebagai umat rasul yang mengamalkan
sunnahnya siapa lagi yang kita harap?? Apakah kita berharap pada non muslim
yang mengamalkannya? Tentulah kita kita ini yang berhak mengamalkan segala
sunnah rasul yang beliau tebarkan lebih dari 1400 tahun yang lalu.
اللهم
ارزقنا متباعة النبى صلى الله عليه وسلم أولا وأخرا وظا هرا وبا طنا يا أرحم
الراحمين
قال
ابن حجر في الفتاوى الحد يثية :
قال الشيخ عز
الدين ابن عبد السلام رحمة الله تعالى: البدعة فعل مالم يعهد في عهد النبى صلى
الله عليه و سلم ينقسم الى خمسة أحكام يعنى الوجوب والندب الخ وطريق معرفة ذلك أن
تعرض البدعة على قواعد الشرع فأى حكم دخلت فيه فهي منه ، فمن البدعة الواجبة تعلم
النحو الذي يفهم به القران والسنة ، ومن البدع المحرمة مذهب نحو القدرية ، ومن
البدع المندوبة احداث نحو المدارس والإجتماع لصلاة التراويح، ومن البدع المباحة المصافحة بعد الصلاة ، ومن
البدع المكروهة زخرفة المساجد والمصاحف اى بغير الذهب وإلا فهي محرمة ، وفي الحديث
كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار وهو محمول على المحرمة لا غير ، وحيث حصل في ذلك
الإجتماع لذكر أو صلاة التراويح أو نحوها محرم وجب على كل ذى قدر النهى عن ذلك
وعلى غيره الإمتناع من حضور ذلك وإلا صار شريكا لهم ومن ثم صرح الشيخان بأن من المعاصى
الجلوس مع الفساق إيناسا لهم
فتاوى
الحديثية ص 109
Al
imam ibnu hajar dalam kitab fatawa hadisiah mengutip perkataan syekh izzuddin
bin abdus salam beliau berkata:Bid,ah itu suatu perbuatan yang tidak ada
dilakukan dijaman nabi saw dan dia terbagi dalam lima hukum yaitu
wajib,haram,sunah,mubah,makruh. Dan cara m engenal semua itu engkau timbang
bid,ah itu dengan kaidah syariat dari segi mana dia masuk maka disitulah ada
hukumnya.
Maka setengah dari
bid,ah yang wajib yaitu belajar ilmu nahwu untuk memahami al qur,an dan sunah
setengah dari bid,ah
yang haram seperti mazhab qadariah
setengah dari bid,ah
yang sunat seperti membikin sekolah-sekolah dan berkumpul untuk shalat taraweh
setengah dari bid’ah
yang mubah seperti bersalaman waktu sesudah shalat
setengah dari bid’ah
makruh yaitu menghiasi mesjid-mesjid dan Al-qur’an dengan selain emas tapi
kalau menghiasinya dengan emas maka haram hukumnya.
Adapun hadist
كل
بدعة ضلالة وكل ضلالة فى النار
Artinya:
tiap-tiap bid’ah itu sesat dan setiap yang sesat itu masuk neraka
Maka
hadist ini mahmul(boleh jadi) atas perkara-perkara yang haram saja, sehingga
hasillah apabila dalam perkumpulan zikir atau shalat taraweh atau seumpamanya
ada perkara-perkara haram maka wajib atas orang yang mampu(punya kekuatan)
untuk mencegahnya, dan melarang untuk
menghadiri acara itu kalau itu tidak maka dia dianggap bersekongkul maksiat.
Oleh karena itu imam Rafi’I dan Nawawi
menjelaskan bahwa setengah dari maksiat juga yaitu duduk bersama orang-orang
fasik karena merestui mereka. Demikian ibnu Hajar menukil perkataan syekh
Izzuddin bin Abdussalam dalam kitabnya Fatawa Hadisiah).
Sungguh
islam tidak membatasi seseorang untuk beramal dan mengeruk pahala yang banyak
dalam segi ibadah sendirian maupun secara jama’ah bahkan dalam menunaikan
syahwat nalurinyapun mendapatkan pahala disisi Allah SWT. Para sahabat
bertanya:
يا
نبي الله أياتى أحدنا شهدته فيكون له أجر؟ قال أرأيتم لو وضعها فى الحرام أليس
يكون عليه وزر؟ قالوا بلى قال: فكذالك لو وضعها فى الحلال كان له أجر
Artinya: wahai nabiyullah apakah
berpahala bila kami memenuhi syahwat kami(pada istri kami)?Maka rasulpun
menjawab: bagaimana pendapat kalian seandainya syaheat kalian itu kalian
letakkan pada yang haram, apakah kalian dapat dosa? Mereka menjawab: ya. Lalu
rasul bersabda: demikian juga jikalau kalian letakkan pada yang halal maka akan
dapat pahala juga.
Maksud
hadist ini karena niatnya itu menjunjung perintah Allah SWT maka dia menahan
dirinya dan istrinya dari yang haram dan untuk berusaha mendapatkan anak yang
shaleh yang beriman kepada Allah SWT maka Allah SWT nilai itu sebagai ibadah.
Ini ibadah perorangan, bagaimana kalau itu dikerjakan secara berjama’ah? Maka
dari sini kita tahu bahwa macam-macam propesi dan industri dan ilmu-ilmu
kedokteran serta bangunan ataupun seumpamanya dia adalah tujuan (مقاصد) syari’at dan hasil semua itu adalah dari kewajiban
seperti ilmu agama untuk melimpahkan manfa;atnya bagi umat
manusia, disitulah tingginya kemuliaan orang islam dan ketinggian agama
islam
إذا فكل من المعلم والطبيب والمهندس
والصانع وحتى التاجر الصدوق كل موقعه مجاهد فى سبيل الله
“Maka
setiap profesi sebagai pengajar, dokter, dan insinyur serta sebagai pegawai
industri termasuk para pedagang yang jujur semuanya pada tempatnya itu juga
termasuk para mujaahid dijalan Allah SWT.”
Kiaskanlah pada yang lain yang
manfaatnya untuk kaum muslimin sampai wartawan yang mencari berita dan kejadian
baru untuk dipajangkan dihadapan manusia supaya mereka mengambil iktibar
terhadap kejadian itu maka akan bernilai positif apabila niatnya itu baik.
Dalam hadist nabi bersabda:
أفضل
الشهداء حمزة ثم رجل قال كلمة حق عند سلطان جائر فقتله
“Sepaling paling afdhal syahid
adalah Hamzah kamudian seseorang yang berkata dengan kalimat yang benar disisi
pemerintah yang zhalim maka iapun dibunuh”
Demikianlah para wartawan yang jujur
dan baik niatnya mengatakan yang hak didepan pemerintah terkadang akibatnya
bisa membinasakan dirinya sendiri seperti dipenjara, diculik bahkan dibunuh.
Maka dia termasuk syahid dijalan Allah SW.( demikian diambil dari kitab
Assunnah Wal Bid’ah karangan syekh Abdullah Mahfuz Alhaddad).
فكل
اعمال المسلم تعتبر عبادة لانها تشريع ممن له العبادة فكما يتعبد له بالصلاة
والصوم والحج والزكاة يتعبد له بالسعى والكسب والمعاملة والغرس والزرع وبكل علم أو
عمل ينفع الناس أو يعوى به الإسلام وأهله فالمسلم يعبد ربه فى مصنعه كما يعبده فى
المسجد ويعبده وهو يدرس الطب يعبده وهو يدرس القران كلامه تعالى ويعبده وهو يغرس
ويزرع أو يكد لكسب رزقه ورزق من يعول كما يعبده والهندسة كما وهو يحمل البندقية
للجهاد فى سبيله والذود عن حياض أهل الإسلام وتحرير المسجد الأقصى
“Maka setiap perbuatan orang muslim
dipandang ibadah karena dia adalah ketentuan dari Allah SWT. Maka sebagaimana
seseorang itu beribadah dengan shalat, puasa dan haji serta zakat maka dipandang ibadah pula orang
yang berusaha, bekerja, menanam pohon, menanam benih, dan setiap ilmu serta
perbuatan yang manfa’atnya untuk manusia atau untuk menguatkan islam dan
penganutnya maka orang muslim yang beribadah pada tuhannya ditempat kerjanya
sama dengan yang beribadah dimmesjid, dan orang muslim yang beribadah diwaktu
belajar kedokteran dan belajar menghitung sama dengan orang yang belajar
Al-qur’an kalamullah. Dan orang muslim yang menanam disawah atau bekerja keras
untuk memperoleh rezkinya dan rezki orang yang ia tanggung sama dengan orang
yang memikul senjata untuk berjihad di jalan Allah SWT dan membela lembah negri
orang islam dan memerdekakan mesjid Aqsha.
فلعمل فى كل هذه المجالات
جهاد لأنه وسيلة من وسائل إعلاء كلمة الله
“Maka perbuatan pada semua bidang
ini adalah jihad(perjuangan) karena dia menjadi salah satu perantara dari
berbagai macam perantara meninggikan kalimatullah.
روى الترمذى
بإسناد حسن عن أبى هريرة رضى الله عنه قال: مر رجل من أصحاب النبى صلى الله عليه
وسلم بشعب فيه عين من ماء عذبة فقال لو اعتزلت الناس فأقمت فى هذه الشعب ولن افعل
حتى إستاذن رسول الله فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: لا تفعل فإن
مقام أحدكم فى سبيل الله أفضل من صلاته فى بيته سبعين عاما إلا تحبون أن يغفر الله
لكم ويدخلكم الجنة؟
Riwayat dari imam Tirmizdi dengan
sanad yang hasan dari Abu Hurairah ra
berkata: seorang sahabat nabi saw sedang melewati satu perkampungan yang ada
mata airnya yang tawar maka dia berkata: andai aku meninggalkan(menjauhi) manusia
dan aku bermukim disini tapi aku tidak mengerjakannya sampai aku minta izin
pada rasulullah saw, maka dia sebutkan niatnya itu pada rasulullah saw dan
beliau bersabda: jangan engkau lakukan karena tempat salah seorang kamu dijalan
Allah SWT lebih afdhal daripada shalat dirumah 70 tahun. Apakah engkau senang
bahwa Allah SWT mengampuni dosa kalian dan Allah SWT masukkan kedalam syurga
هذه
مجرد لمحات لمعرفة استيعاب الإسلام لكل أعمال المسلم وأن كل أعماله داخل فى إطار
العبادة سواء دنيويا أو أخرويا , ومن هنا قال العلماء لايجوز فى الإسلام فصل الدين
عن الدولة ولا الشريعة عن العقيدة ولا فصل المعاملة عن العبادة لأن الإسلام كل لا
يتجزأ ، والذى فرض هذا ، ونظم هذا هو نفسه
الذى فرض ذاك وقرره وأوجبه أو شرعه وأباحه أو صححه أو أبطله فالمسلم فى المسجد
وخارجه
Ini adalah sekedar sekilas untuk
mengetahui bahwa islam itu universal(menyeluruh) bagi tiap-tiap pekerja’an
orang muslim dan tiap-tiap perbuatannya masuk ruang lingkup sama adalah masalah
kedunia’an atau berbentuk perbuatan akhirat. Dari sini ulama berpendapat bahwa
tidak boleh dalam islam memisahkan agama dengan Negara dan syari’at dengan
aqidah dan tidak boleh memisahkan pergaulan sehari-hari dengan ibadah karena
islam itu universal(menyeluruh) tidak terbagi-bagi. Dan zat yang menetapkan dan
mengatur ini adalah juga zat yang menetapkan, mewajibkan atau mensyari’atkan
serta membolehkan atau membenarkan atau membatalkan perkara itu(Allah). Jadi
orang muslim yang didalam mesjid dan yang diluar mesjid maksudnya adalah yang
dinamakan orang muslim itu bukan hanya yang beribadah dimesjid saja tapi juga yang
bekerja diluar mesjid seperti dikantor, dipasar, disawah, dan disekolah, dll
